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智渡法师《佛门探宝》系列连载之十四 自在处处宝2

时间:2016-04-10 12:19来源: 《佛门探宝》责任编辑: 念成点击:
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第二节   正见解脱出苦境
    1、生起出离心:
    修行的基础是保住人身,解脱的前提是要有解脱之心——即出离苦境、苦海之心,“离苦得乐”乃至“究竟安乐”是佛门中一切真实利益的总纲。
    由于内心充满了矛盾及困惑、外受轮回诸苦,我们在生命意义上寻找,才发现了佛的教导,为永远脱离轮回之束缚、提供了一条条趣向正解脱的方便之道。
    在汉地多建议念《地藏菩萨本愿功德经》、《佛说无常经》、《阿弥陀经》等等。
    2、树立正见:
    这些“方便之道”的入口处,就是要“树立正确的观念”。在正确的观念引导下,才能走上真正的正道,避免“一失足成千古恨”,建议念诵《妙法莲华经》、《阿含经》、《大念住经》等等。
    这就是那些为个人各别的原因,要求止息痛苦,而以发现心灵之平静为先、置求得整个宇宙之至善于后的人。如此之人,不仅思维因果,亦尝试去了解空性——也就是事物的究竟本质。
    所有能达到解脱的佛教禅修,均以空观为基础(空,不是没有,是无实体之义,但不排斥现象之存在,也即所谓:因缘聚会、真空妙有)。我人于广瀚的无生空境中,因执著幻有而陷入六道转轮之中;唯有了达于空性,才能自此大转轮中脱离出来。
    达声闻及缘觉地时、得证人我空,此外缘觉之辟支佛由其强力之羯磨及阿昆达磨的明锐培练,也能到达整体外界空。然而,这些只不过是“量子”之旋转而已。要详细讨论消除“我见”、“恶性”及“业力”的方法,或许要用上许多时间。
    简而言之,首先,我们要培养出把心安住于“善”的能力,然后逐步深入,学习止观、禅定, 在“定”的“专注”的基础上,通过色及无色、因和果、四禅八定等等阶段,将潜藏于意识中的烦恼种子、细微习气,一步一步地排遣、消除掉。
    为了避免再造轮回之因,要以戒律为基础 来行自制的功夫,我们的身心与世隔绝后,将会得到定力、以为补偿。声闻乘之行者较着重这种力量,而缘觉者偏爱于静处独自思惟佛法中之智慧法门。
    经由以上修习,会逐步圆满到达解脱之径的五种境地:“积德”、“结合”、“觉照内观之培养”、“觉照内观”和涅槃。在这连续的五种境地中,我们将得到四种果地,分别为须陀垣(入流)、斯陀含(一来)、阿那含(不来)以及阿罗汉。
    3、分别解脱
    阿罗汉是断除烦恼、也即彻底出离苦海的人。
    阿罗汉虽是解脱之始,亦有数种不同之分别。
    首先,它分别为“有华饰”之阿罗汉以及“无华饰”者。前者指已修除粗糙之习气和业力,不再流转生死,并证得诸禅定,得大神通;此外被称为“辟支佛”的,他们不是佛陀,而其名表示为自已得解脱,于长远劫时,诸佛住世之刻,已开始苦修。后者是到达同样境地之清净和解脱,然未具禅定之能力。

 慈恩寺莲花洞

    另外,分别为“有余”阿罗汉和“无余”阿罗汉。获得阿罗汉道后之成就者,得自藏识中将未成熟之业因消灭,但仍保有此世业界所致之色身,直到色身自然入灭。从得阿罗汉道迄肉身死亡止,在这段时间内之成就者为“有余”阿罗汉。 死后,因业力已失,不再流转生死,此时已入止定,直到佛陀法身放光令其由定中而起,趋入菩萨道。在这段期间中成就者被称为“无余”阿罗汉。我们要知道阿罗汉之类别,不要认为他们中是完全相同的。“有华饰”之阿罗汉具大神通、并深达空性,然而阿罗汉道,并非佛果。

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