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皈依求加持法简要讲解

时间:2016-05-10 21:51来源: 《智渡法师开示集》责任编辑: 若兰点击:
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--- 天台山慈恩寺 住持 智渡法师
 
    《皈依求加持法》是依修四皈依的念诵仪轨,尤其适合我们汉地信众,求受皈依之后,第一应修习的就是这一法门,依此对“佛法僧”叁宝生起初步的见解,免走弯路。
 
   皈依,有回头、归来、投奔、依靠诸义。回头者,舍恶向善;归来者,如飘萍之远行人终于起念忆家思归了;投奔者,欢喜而急切之意,弃暗投明当奔疾而来;依靠者,如子之依母,如子之靠父,仰仗怀抱。
 
    皈依又分为反邪皈依、随喜皈依、学法皈依、受戒皈依等等。
 
    反邪皈依,是第一次皈依佛法僧叁宝时,必须举行的皈依仪式和内容,反邪方能归正嘛!随喜皈依则是自己反邪皈依后,遇上他人反邪皈依时,随喜他人反邪皈依、或随喜他人求法、受戒而参与之皈依。学法皈依和受戒皈依则是求法或受戒时举行的皈依仪式,因为皈依是基础、是前提。
 
 “皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”
 
    上师者,是佛法僧叁宝的代表、总聚和体现,有广义与狭义之别。广义者,得一句、一偈之所学者皆应恭敬为师尊,通一般之“师父”;狭义者,则专指具有法脉传承并具备传法资格的具德阿阇黎。
 
    “佛”即佛陀,是指十方叁世一切正等正觉、彻底证悟了宇宙人生真谛、体性品格完全圆满了的觉悟者。
 
    “法”指正法,指是宇宙人生真谛及其表述、以及证悟这些真谛、解脱苦境的方法。
 
    “僧”即僧伽,意谓清净众,是求证宇宙人生真谛、并已断除人生烦恼的解脱道实践者。
 
    “自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统领大众,一切无碍; 自皈依上师,当愿众生,如法依止,不离叁宝,和南僧众”。
 
    这是皈依愿、报恩愿。自己得到了皈依的好处,也希望以自己父母为代表的有情众生,也能“体解大道”、也能“智慧如海”、也能“一切无碍”、也能“如法依止、不离叁宝”并恭敬真谛的实践者和解脱者,最终也得到解脱,究竟地离苦得乐。
 
    以下是“皈依求加持摄颂”,在此主要依据汉地近代大成就者上能下海老上师、以及学人的大宝恩师慈公老上师的讲授来与大家共同学习。
 
    世轮苦逼解无端,逾城出家示善离。
 
    六年难行彼岸竟,获胜静虑我顶礼。
 
    这第一颂是皈依佛,特别是赞叹佛陀修定道的功德。
 
    “”是世间,叁界叁世;亦指时间,年月日时等。“”是轮回、轮转,在六道的生死往返中轮回不休、流转不息,故名轮回,犹如车轮转动。更为甚者,车轮尚可阻止,世轮无可阻挡。“”逼者,叁苦、八苦,乃至无量诸苦,有情众生此死彼生所受皆是苦,如若求福造业名苦生苦。
 
    叁苦,一是苦苦,寒热饥渴等苦缘所生之苦;二是坏苦,乐境坏时所生之苦;叁是行苦,为一切有为法无常迁动之苦。《无量寿经》上曰:“以诸法药救疗叁苦。”《法华经信解品》曰:“以叁苦故,于生死中,受诸热恼。”
 
    八苦是指:生苦、老苦、病苦、死苦,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦以及五蕴炽盛苦。
 
    “无端”者,指十二因缘相续不绝、没有个终了的时候。欲求解脱生死苦道,必须求智慧,智慧须由定道引生,定道又需远离行所引生,即不要造业。
 
    “逾城”者,是指悉达多太子出家的故事。“示”者,是指世尊无量劫来久已成佛,示现此相:从降生乃至涅槃,八相成道皆以身教诸相来示现。
 
    “六年难行”者,指佛陀成就前,雪山苦行、时间悠久,行头陀苦行、身体也干瘦得皮包骨头,鸟雀都在顶上筑巢了。如佛所行讚广说。
 
    “彼岸”者,解脱彼岸,这里指的是静虑波罗密,亦是禪波罗密,有四禪八定,华严经有十定品,乃至讲佛无量百千叁昧。
 
    “静虑”者,静:心极寂静;虑:思维观慧。心在静定之时能起观照之用,不致起邪见等不正思维。“竟”指的是到最后边。
 
    “胜静虑”者,是指菩提树下最后成就等正觉时之静虑。
 
    “顶礼”者,表示佛前皈依崇敬,愿追随学修。
 
    末法修定难,正法修定易。正法时期,以佛力加持与修行者善根厚。末法得果难,为什么呢?只因众生业习深重,福慧善根浅薄,甚之没有善根种性,故末法时代众生虽于佛法中修道,百千万亿众生难有一人得果成就,为此佛陀给予授记。不过,与现代人比较,佛陀修定时更难於末法众生百千万倍,为什么呢?以末法众生毕竟有佛陀的成就法门可以依循,有上师善知识等师资引导;毕竟无须从零创始。
 
    定者,心身不动。身不动,如佛之一座;心不动,如佛之自誓不成正觉不起於座。今人修定纵不能见道,至少亦要得到煖位,於叁宝生大欢喜是煖位之前相,即是于修道中得了好处。佛说於我法中但生欢喜心即名煖位,此欢喜非一般之妄念贪爱之喜,是智慧抉择引生之胜解煖,必证涅槃也。
 
    第一句“世轮苦逼”之家者,即叁界如牢狱之家,俾使我等众生于所认识的生死苦海迫无出路,引下文佛志决心出家,始有解脱苦之出路也。第二句“逾城”正示出家,一示出宫廷红尘之家,二示出心中五欲六尘贪爱之家,菩提树下成等正觉方为出究竟家。第叁句“六年难行”正示修定。第四句“获胜静虑”指示出修定之果。
 
    为令有情离众苦,怖畏魔军悉调伏。
    四十九年说无说,无上涅槃我顶礼。
 
    这是第二颂皈依法,也特指佛陀修定所证之果。前二句讲“因”,后二句显“果”。
 
    “为令有情离众苦”是发菩提心。“有情”者,包括人、天人、阿修罗、龙族、动物等等,相对于“无情”之草木等的“器”世间而言,指有情界的一切生命。“众苦”八苦等无量诸苦。第二句“怖畏魔军悉调伏”正指修定过程中、调服烦恼魔军,“烦恼”即贪瞋痴及其结使等。第叁句“四十九年”指佛陀从成佛至涅槃间的弘法时间;“说无说”者,指教证二方面的法:“说”者,指十二分教,言说、名、句、文、身、言、声、施设,其中显示深、广、有、无、显、密、色、心、性、相等名句言教之说。“无说”者,指内证境界不可言说,离言、离名相、寂灭真性,自证如如之理,此之这些道理不可以言辞表达。“无上涅槃”者,指的是“说无说”二方面的正法研习会合圆满终得究竟,但此之“无上涅槃”的无上功德必须从苦修实证中来。梵文“涅槃”,汉语称“圆寂”,指功德圆满达到一切相之寂静性,因此这一涅槃又名“自性大光明藏”,破暗冥、灭痴昧心,是法宝的真实“体性”。
 
    如来悲智等流身,戒净圣种杜多行。
    成就叁德叁慧体,叁世圣众我顶礼。
 
    第叁颂皈依僧,特明戒功德,以戒为修定资粮故。
 
    “等”即同类,“流”谓相续,法流相续;依戒修道,令正法久住不断,叁宝也就相续不断。“如来悲智等流身”泛指:则自受叁皈依以上都属如来悲智等流;狭义则以证得见道位以上。通常地说,指受具足戒、即比丘比丘尼受具足戒者,持戒修行正法不灭,乃至摄取于僧皆正法等流;在世为世间迷蒙、暗昧众生作大明灯。
 
    “戒净”者,是指持戒不犯、万一犯了也能及时懺悔,还得清静。“杜多行”即行十二头陀。“圣种”者四圣种行,指随得食、不得食,衣服、住处等也是随遇而安,只为克期取证,一切均置之度外。“戒净、圣种、杜多行”叁者良性循环,功德转胜;其中“四圣种”,是临近证道前的短期中事,不可作平日行事,如吞针的罗什法师、十余日不食不饥的西康疯子喇嘛等,我们的大宝恩师慈公老上师在2003年4月至2008年春节的近五年的时间里,也是经常显现十多天、二十多天不吃不喝;这种“四圣种”行,要在净戒和杜多行中而行,则是最殊胜的无上戒行,慈公老上师即示现此相。
 
    “叁德”者,指“戒、定、慧”。“叁慧”者,谓“闻、思、修”。
 
    示说精密止观道,二教心髓摄无餘,
    福智悲断绝比伦,吉祥导师我顶礼。
 
    第四颂皈依论主,此处造颂者是专指宗喀巴大师,在此我们可以理解为汉传佛教则指天台山的智顗大师、藏传佛教指宗喀巴大师。
 
    “示说精密止观道、二教心髓摄无餘”是指言教,“福智悲断绝比伦”则为身教。“精密”是比喻专一、细微、的止观之道,佛陀在处处经中广说、教诲无边,智慧浅薄者难以抉择。文殊菩萨化身、智慧绝伦的宗喀巴大师,根据佛菩萨经论以其智慧抉择一切,将显教止观言教摄入《菩提道次第论》之中,我们后来人依此修行、避免了盲人摸象之苦。密法止观则摄在《密宗道次第》,这是宗大师的集其大成之作。
 
    内地止观,台宗多依四禪八定立论,智顗大师摄为《摩诃止观》等主要属显教止观,虽然最初也有密法,只是口授,后东渐日本,称为台密。慈公老上师说“天台宗也很殊胜”,即指天台止观。
 
    “二教”指显教和密教,显即“大般若”,“密”谓生圆次第。“心髓”方便次第有止观之精髓要义。“”指的是大师弘法利生殊胜无难无障之事。宗大师的显教、密教之法流,遍传于康、藏、蒙古、青海等地,这都包含了戒教律仪的精要关系,永乐皇帝也曾遣使者迎请;智者大师也是万众所归,朝野倾服,这都表明法流广被,福大流方广。“”则是指:抉择正法、折服邪见所向披靡。宗大师叁父子的集论多至千种,密法仪轨叁十餘种,无不精研,这些皆是大师智慧表现。“绝比伦”者,释迦以后无第二人能及的意思。智者大师被汉地尊为东方小释迦,宗大师则被尊为“第二法王”。
 
    至极大悲慧晶殿,至极悲智相好师。
    至极吉祥如意轮,至极皈命至极礼。
 
    第五颂皈依自己的依止上师,能老海公老上师的方便密的传承金刚上师是康萨独吉强仁波切,慈公老上师的传承金刚上师是能老海公老上师,学人的传承金刚上师是慈公老上师为主的叁位金刚阿阇黎。皈依依止上师为代表的众论主修行的人格标準、修定成就之功德,也即成就与佛或其他贤圣僧等齐之人格。若无标准而修定,得定后也容易很快退失,如铸铜铁,若溶化的液体没有模型,冷却后还不是与生铜、生铁一般无二?佛僧论主的功德就在依止上师的法体功德之中。
 
    “至极大悲慧晶殿”一句为观想上师所居宫殿,四方四门具如上师供修法所说,其殿本是大悲晶殿,这里用水晶来比喻智慧,由大悲水凝结而成。第叁句“至极吉祥如意轮”赞叹说法功德,吉祥为文殊菩萨的法号,海公老上师的传承上师前生即修白文殊成就,说法能满众生之意轮、转如意之法轮,所以说“吉祥如意轮”。“皈命”则有一方面求救护、一方面奉献心身的双重意义;各位在皈依时有没有发起这样的心态呢?如果没有,在修法的过程中可以补救和增上,若能达到“至极”皈命,也必能获得圆满的加持。
 
    慧藏吉祥执金刚,妙臂能调难调者。
    一心妙观双运王,悲心善说灭戏论。 
 
    第一句“慧藏吉祥执金刚”赞智德。“慧藏”者,指含藏般若功德。“吉祥”者,证大般若等同于文殊菩萨。“执金刚”者,西藏称康萨仁波切为“独吉强”,意即执金刚,执是指获得,金刚者,真空不坏。
 
    第二句“妙臂能调难调者”是赞戒德。“妙臂”者,菩萨名号,这里用来形容依止上师的戒德,调伏众生非常有方便,这种方便即在精密持戒律仪中得来。康萨仁波切和能老上师每一开示,闻法得益者都是极多的,这都是以戒德为妙臂,善能方便摄受弟子,令难调者调。
 
    第叁句“一心妙观双运王”则是赞定德。“一心”是止,“妙观”是慧的前行,是指在得止后生起正观以开慧。“双运”者,即止观互用,犹如人的二足,不可偏颇。
 
    第四句赞说法功德。“悲心善说灭戏论”,海公老上师的依止上师讲经论每每讲叁遍,第一遍消文,第二遍广释,第叁遍摄要归纳。广大经纶科判多至十餘页,每天也必提示一次,所以听闻老上师说法,钝根人也能领受,得益良多,也易于受持。另外,老上师讲经论顺逆会通、无不融贯,所以称“善说”。“戏论”即指争执,听闻老上师说法开示后决疑断諍,所以赞曰“灭戏论”。
 
    智慧韵音语自在,善示能仁显密津,
    无依无着方善巧,无间精勤具方便。
 
    “韵音”指的是韵音佛母、也称妙音天母,特别加持五明修持者,有在唐卡上看到过她的形象吗?有?好!康萨老上师曾修韵音佛母成就,得的是八自在中的语自在成就。每次说法,坐下的格西就有上千数,都想从老上师处听闻佛法的津要。老上师是额鲁巴的嫡派,而於其他如萨迦等派教义善符法印者平等宣说,只是为其指正不合佛陀教言的部分,於他派之人亦平等摄受,所以称“无依”。“无着”者,是指说法方便。第四句“无间精勤具方便”显示自修精进。康萨老上师前生为哲蚌寺古母乍仓堪布,那时修白文殊成就,特以精进功德着称。这辈子八岁就能诵各部大仪轨,十叁岁已能考格西,限於年龄,二十岁考格西得第一,旋即於斗室中闭关修定,在1926年才出关。出关后也是只坐不卧,黄昏时即闭户静修,平旦叁点钟即开始念诵,其中念诵的经典仪轨也不知有多少了。其阅读能力非常惊人,为人过经,能於七日内过大藏经全部。有来问法的,一面阅书一面答覆,问的人满意而去。一般地午后才办理常住之事以及其他由他代管的寺院的管理事务,数十年如一日,所以称为“无间精勤”。
 
    接下来是求加持,因为有如此殊胜的上师叁宝,才是我们解脱生死、获得自在的大航船。
 
    显能仁法自在主,自在无畏狮子座。
 
   “自在主”指的是自在之人即上师。不为烦恼动摇才称得起“自在主”。
    十德光中自在住,息诸攀缘离沈没。
 
    “十德”指上师具足十种功德(如《菩提道次第广论》中说)愿自身于修定时安住在上师的光明加被之中。十德:持戒、具悲、言教富、寂静、近寂、达实、德增、善巧说、精勤、远离厌患。
 
    “攀缘”指妄想掉动。“沈没”,指的是因饮食事故不调纯等而生起的昏沈,或因违缘事故心灰意懒,这二者都是修定的大障碍,应息应离。
 
    静地妙观复双运,我慢无明速坏除。
    离邪断諍无恶愿,业障罪渊尽超出。
 
    “静地”指得“止”的境界。“静地妙观复双运”一句是祈愿自己也像上师那样成就止观双运。
 
    以下叁句,是祈愿修定后能以智慧断除烦恼恶业。
 
    “我慢”即贡高我慢的我慢,即我觉于人呼己名时,瞿然而惊之心,此即生死中不能出离的障碍,应以定力懺除。
 
    “邪”者,是违于四念住的颠倒心。
 
    “諍”是人我是非之諍、与息理欲交战之諍。“我慢除则无人我之諍,智慧战胜烦恼则无自心之諍”。
 
    若有“恶愿”应速到叁宝上师前懺悔。菩提心愿圆满才能成佛,若有恶愿必定成为障碍。
 
    “罪渊”是指易於造恶之环境。
 
    叁学法幢能建树,说修事功坚牢普。
 
    建立“叁学法幢”者,以持“戒”改变不良习惯,慈公老上师常说:坏习惯不易改,好习惯不容易养成,要依戒、重视戒、尊重戒、持戒才有办法。以修“定”对治攀缘心、沈没心。开“慧”才能断烦恼。要正法永久住世,必须将戒定慧叁学的法幢高高竖起。
 
    “说”即随宜为人说法,“修”是自己修行。“事功”是自己在学修的过程中,为叁宝事业、或称如来家业,即对道场负起全部责任,并在“听招呼”的前提下,协助有职务的同学、同修、师父、师兄,做好相应的事务,有召必应。每个人都应怀起“道场是自己办道之心”,如爱护自己的眼珠一样关怀道场、爱惜道场,即《华严经》中所说“互作主伴”的道理。若能如此,我们所作的事务即使很平常,哪怕只是参与其事业中的少少一部分,也能得到全分的功德。
 
    “坚”是决定无疑,“牢”是经久不变,“普”指发心广大。
 
    永永时劫愿久住,各各法轮转无休;
    一一士夫随摄引,再再悲心愿加护。
 
    这是最末一颂,最为要紧。上师虽然圆寂了,悲愿精神常在,但有信心与求加持的诚心,同样可以得到上师的加持,因为老上师的传承法轮能令我等心轮常转不休。
 
    “一一”者,叁根普被,“士夫”者,未度之六道众生,先当度人。
“   再再悲心愿加护”一句是正求加持。 “再再”者,是指叁世;“悲心”者,此是提举,仰仗上师叁宝的广大悲愍心,祈求得到正加持。
 
    以下是皈敬真言:
    一心顶礼皈依上师  一心顶礼皈依佛陀  一心顶礼皈依正法   一心顶礼皈依贤圣僧
(梵文、藏文、巴利文皈敬真言此处编辑从略,欲求取者,请于具有传承资格的法师处求授)
 
    最后我们大家来一起回向:
 
    愿此讲闻功德,回向法界众生,皈依佛法僧宝,依住戒定慧学,增进闻思修慧,早证圆满菩提。

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